لقد أعطى الميثاق الجماعي هامشا واسعا للجماعات المحلية من أجل تدبير الشأن الثقافي والنهوض به سواء عبر خلق لجن ثقافية يعهد إليها بالسهر على المجال الثقافي ( المادة 14 ) أو عبر نقل بعض اختصاصات الدولة إلى الجماعات المحلية في هذا المجال ( المادة 42 ) أو عبر الصلاحيات الممنوحة للجماعات المحلية كإحداث دور الشباب والمركبات الثقافية ،المكتبات الجماعية ،المتاحف ،المسارح ،المعاهد الفنية والموسيقية ( المادة 41 ) وكذا تأهيل المدن العتيقة، والحفاظ على خصوصيات التراث المحلي وحماية المواقع الطبيعية والتراث التاريخي والثقافي ..... فهناك تطور قانوني في اختصاصات الجماعات المحلية فيما يخص جانب تدبير الشان الثقافي، وبالتالي فالجماعات المحلية مطالبة بالانتقال من آلة إدارية / خدماتية صرفة الى لعب دور الفاعل  الثقافي سواء عبر خلق انشطتها الثقافية المستقلة او المساهمة في صنع الحدث الثقافي بالمدينة عبر شراكات مع باقي الفاعلين في الحقل الثقافي المحلي أو الوطني، ولعل إطلالة سريعة على المواد 14 ـ 35 ـ 38 ـ 40 ـ 41 ـ 42 ـ 50 ـ 100 من الميثاق الجماعي يبين صلاحيات المجالس الجماعية في تدبير الشان الثقافي وتنميته ، فهل كانت الجماعة الحضرية لاسفي موفقة في ذلك ؟ وما حصيلتها في هذا المجال؟

        المتتبع لتدبير الشأن الثقافي بالجماعة الحضرية لآسفي يرى اختلالات كبيرة ، ويصاب بالذهول، فالشأن الثقافي هو آخر ما يمكن التفكير فيه، وإن تم فبشكل موسمي ( المهرجانات) رغم أن أغلب أعضاء المجلس الحالي متعلمون وذوو مستوى تعليمي ( رجال تعليم ، محامين ، مجازين ...) والمجلس يضم سبعة رؤساء مجالس سابقين المفروض أنهم تمرسوا في تدبير الشان المحلي والمجال الثقافي، ورغم وجود قسم شكلي للعمل الاجتماعي والتنشيط الثقافي والرياضي، والمتحكمون في تسير  الشان المحلي أغلبهم لاعلاقة لهم بالمجال  الثقافي ، وهذه ليست شتيمة، بل هي صورة حية للواقع الذي لايرتفع، وهو ترجمة حية وحرفية لغياب الشان الثقافي في البرامج الحزبية المقدمة في الانتخابات الجماعية ، ولا عجب أن نرى مستشارين يعارضون بناء حي جامعي اا

مهرجانات فارغة المحتوى :

        قد يختصر بعضهم المجال الثقافي في بعض المهرجانات الموسمية ، ولهؤلاء نقول إن العبرة ليست في الغلاف المالي المرصود للمهرجانات ولا في عدد الاأام ولا في عدد الحضور بل في مضمون هذه المهرجانات ، وللاسف الشديد فقد تحولت مهرجانات الجماعة الى فرصة لارضاء بعض الغاضبين ، وفرصة لتبدير المال العام ، وفرصة لتلميع وجوه بعض المشتشارين ومناسبة لتلميع تدبير شان محلي الكل يعرف هفواته ، ولنا ان نتساءل عن المضمون الثقافي والقيمي الذي تقدمه هذه المهرجانات ؟ وهل تقدم خدمة ثقافية وفنية حقيقية لسكان المدينة ؟ وهل تقدم هذه المهرجانات باحترافية ومهنية ؟ وهل الموارد المالية المعتمدة يتم صرفها كلها في المهرجانات  ( مهرجان صيف اسفي 2004 ازيد من 70 مليون سنتيم ، ومهرجان 2005 ازيد من 100 مليون )؟ واين الجانب العـلمي الموازي ( ندوات ، محاضرات ، معارض ...) ؟؟ ولماذا لايدون ويوثق ؟ ولماذا يتم التركيز في المهرجانات على الجانب الغنائي الجسدي على حساب الجوانب الاخرى ؟؟ ولماذا يتم اختصار التصور الثقافي للمجلس في المهرجان ؟ ولماذا لايتم التركيز على المواهب المحلية والتراث المحلي الذي تزخر به المدينة ( موسيقى الزوايا ، الخزف ، البحر ..) ؟؟ وللاسف فاسفي عاصمة الطين والخزف وصاحبة التل العجيب المصنف عالميا ووطنيا لاتستحق مهرجانا للخزف يصون ثقافة صناعها وابداع حرفييها ؟ اسفي عاصمة السردين وحاظرة المحيط وملهمة هردال صاحب الرحلة / الاسطورة والمصنفة امواجها عالميا لا تستحق ممن استامنوا على تدبير شاننا المحلي مهرجانا للبحر وفنونه وثرواته ؟؟ اسفي عاصمة التصوف والتي تضم عشرات الرباطات والمزارات والزوايا بدءا من رباط ابي محمد صالح ورباط الامام الجزولي ورباط شاكر الى الزاوية المصلوحية والتيجانية والغنيمية والوزانية والعيساوية ....لاتستحق مهرجانا للموسيقى الصوفية او ملتقى للفكر الصوفي والعرفاني اا .

      عوض تبدير المال العام في مهرجانات فارغة المضمون حبذا لو يخلق مهرجانا ثقافيا حقيقيا  واحدا بعروضه وندواته وورشاته ومعارضه تساهم فيه جميع الفعاليات الثقافية الحية بالمدينة عوض سياسة مهرجانات الشيخات وهز البطون التي تسيء الى سمعة المدينة وتاريخها  ، وعوض سياسة الاقصاء والمحسوبية والزبونية ... ولم لا يتم  اعادة احياء الملتقى الفكري لاسفي الذي نظمت دورته الاولى في يونيو 1988 ودورته الثانية في ماي 1989 بشراكة بين المجلس البلدي وكلية الاداب بالرباط وصدرت اعمال الملتقيات في كتب ما تزال مرجعا لكل باحث ومهتم بتاريخ اسفي .

تدبير ام تبذير للشان الثقافي ؟

       من الكوارث التي ابتليت بها مدينة اسفي سياسة التفويتات ( نظافة ، تطهير سائل ..) ولم يسلم منه حتى الجانب الثقافي ، فبمقررات فجائية وغريبة يتم تفويت معالم ثقافية ورياضية بدون مبرر معقول ، وهكذا تم تفويت المركب الثقافي بالزاوية الذي صرفت عليه اموال طائلة من ميزانية الجماعة  لمكتب التكوين المهني ( مقرر رقم 04/2004) وللاشارة فهذا المكتب سبق له ان وضع يده على الخزانة البلدية بمدينة سطات ، وهكذا يتم حرمان الجمعيات الثقافية والرياضية من فضاء مهم للنشاط كان سيعوض النقص الحاصل في دور الشباب ، وتم تفويت الخزانة البلدية بالسانية لاحدى الجمعيات النسائية ، ولا احد ينسى تفويت ملعب الجريفات لشركة اسيما ،وكأن الثقافة ومؤسساتها لا حامي لها في مدينة اسفي ، ونضيف ايضا رفع المجلس البلدي يده عن البقعة الارضية الفارغة المجاورة للمسبح البلدي ( دورة فبراير 2005 ) والبالغ مساحتها 8120 متر مربع لفائدة المؤسسة الفندقية " اكور" وهي البقعة التي سبق ان اعطيت فيها وعود سابقة لاحداث مركب ثقافي واحداث مركب للصناعة التقليدية تابع لمندوبية الصناعة التقليدية ( دورة ابريل 2003 ) فالفندق طبعا اهم من المركب الثقافي واهم من مركب الصناعة التقليدية اا علما ان الجماعة الحضرية لاسفي تعاني من نقص الوعاء العقاري وسط المدينة ، ومهزلة معارضة بعض المستشارين ،التقدميين جدا ،لمشروع بناء حي جامعي ، لولا ان تم تدارك الامر في دورة لاحقة .  

نماذج من تدبير الشان الثقافي من خلال الحساب الاداري :

       لنكون موضوعيين نترك الارقام تتكلم وتعبر عن نفسها ، وتفصح وتفضح المستور في تدبير الشان الثقافي بالمجلس البلدي لاسفي ، حيث المبالغ ترصد ولا تصرف اا واخرى تصرف ويبقى الشك قائما حول ما صرف ، وجمعيات ثقافية تستفيد واخرى تبقى خارج التغطية ، وخزانات بلدية بئيسة.

           اذا تاملنا الحساب الاداري المالي لسنة 2005  المصادق عليه في مارس 2006 ( المصاريف الملتزم بها ) فاننا نجد مصاريف النشاط الثقافي والفني قد رصد لها مبلغ00 ، 999.963 درهم والغي منها مبلغ،00 375.428 درهم اا وقد بلغت مصاريف نفس النشاط لسنة 2004 مبلغ00 ،1000 درهم اا، وبلغت مصاريف شراء الكتب ( 2005 ) 00 ، 99.688 درهم الغي منها مبلغ 00، 50.312 درهم ، وبلغت نفس المصاريف المزم بها سنة 2004 مبلغ 00، 99.800 درهم الغي منها مبلغ 00، 50.200درهم ، اما نوعية هذه الكتب المشتراة من الخردة فلا مجال للحديث عنها الان ، وخزانات الجماعة تشهد على الواقع المزري ، وبلغت مصاريف شراء الكتب لمنح الجوائز برسم سنة 2004 مبلغ 00، 5.000 درهم ، هذه الجوائزلم نرها الاعلى الاوراق . اما المصاريف الملتزم بها في ميدان اصلاح الاثار التاريخية لسنة 2005 فبلغت 00، 743.052 درهم الغي منها مبلغ ، 750.000 درهم ( هكذا ) وبلغ المبلغ المخصص لنفس الغرض في سنة 2004 حوالي 750.000 درهم لكن المبلغ لم يصرف اا وكان الاثار التاريخية بمدينة اسفي لاقيمة لها في عقول من يسيرون شاننا المحلي ، وبلغت مصاريف المنح لصالح الجمعيات الثقافية لسنة 2005 حوالي 00،633.000 درهم ولم تصرف والسبب لايعرفه احد ، كما لم تصرف منح الجمعيات لسنة 2004 والتي بلغت 00، 500.000 درهم ، وهكذا يتم تشجيع الثقافة والا فلا .

اما الخزانات البلدية فقد اشرنا الى تفويت احداها ( خزانة السانية ) دون تعويضها ،وما تبقى فحالتها لاتبعث على الارتياح او التشجيع ومدخول هذه الخزانات في تراجع مستمر ، فقد تراجع من 00،16.010 درهم سنة 2004 الى 00، 13.010درهم سنة 2005 ( لاحظ الدقة في حبك الاقام ) هذا التراجع ناتج عن سوء تدبير المجال الثقافي وعدم العناية بالخزانات البـــــلدية ( اغلاق ، تفويت ، غياب المراجع المهمة ...) ويوازي ذلك اغلاق مجموعة من المكتبات بتراب الجاعة ( مكتبة الشباب ، مكتبة النسير ...) مما ينذر بكارثة ثقافية بالمدينة .

وفي الختام

لقد كان بامكان الجماعة الحضرية لاسفي ان تكون مساهما فعالا في قاطرة التنمية الثقافية بالمدينة خصوصا مع تواجد كلية متعددة الاختصاصات وخزانة جهوية في طور الانجاز واعلام محلي وجهوي وطاقات محلية نشيطة ، لكن الواقع لايرتفع   .

سعيد مستغفر

وذكر أحمد السبقي رئيس فرع حركة التوحيد والإصلاح بآسفي التلاميذ في افتتاح هذا النشاط التعليمي بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تحث على طلب العلم والتحصيل الدراسي، مؤكدا أن  التفوق يشكل القاعدة الأساسية لبناء المجتمع الصالح ، وأن تكريمالمتفوقين وتشجيعهم يدخل في صلب مرامي حركة التوحيد والاصلاح....

 ودعا السبقي أولياء الأمور الذين غصت بهم قاعة التتويج إلى تشجيع وتحفيز أبنائهم على التحصيل الدراسي لمواصلة مسيرة التفوق في ما تبقى من السنة الدراسية.

وقال مسؤول أمن في الدار البيضاء إن "مقهى الإنترنت لم يكن هدف الرجلين، فقد كانا يريدان عبر الإنترنت تلقي تعليمات لتنفيذ اعتداءات في مكان آخر".

وكان بين الجرحى زميل القتيل الذي تمكن من الفرار قبل أن تلقي عليه الشرطة القبض. 

يذكر أن الأمن المغربي اعتقل قبل أيام سعد الحسيني الذي قدم على أنه قائد اللجنة العسكرية للجماعة الإسلامية المغربية المقاتلة التي اتهمت بتنفيذ تفجيرات الدار البيضاء في مايو/أيار 2003 التي أوقعت 45 قتيلا بينهم 12 انتحاريا.

 

كما وعدنا في عدد سابق سنخص بعض المآثر التاريخية والشواهد الحضارية ببادية أسفي بالتعريف مساهمة منا في تسليط الضوء على المنطقة وتاريخها وتراثها، وموضوع هذا العدد خاص بمدرسة الأمراء بالشماعية ، فمنطقة احمر ، مثلها مثل باقي مناطق بادية أسفي المغربية، شهدت نهضة علمية وثقافية ، وكان بها العديد من المدارس القرآنية والزوايا العلمية التي تخصصت في نشر العلم والمعرفة ، وظهر بها علماء أعلام وفقهاء أجلاء كرسوا حياتهم للعلم وأهله ، نذكر ممن سطع نجمهم بالمنطقة وسارت بذكرهم الركبان الفقيه أبي العباس احمد بن السلماني البهيسي الحميري الذي يصفه الفقيه الكانوني بأنه  "كانت له مدرسة علمية قرآنية يفد إليها الطلاب من كل أوب "، والفقيه أبي حامد العربي بن أبي الطيب الحميري يصفه مؤرخ أسفي بأنه " الرجل الصالح ، ذو الأحوال الطيبة والفراسة الصادقة ، كان قائما مقام والده بالمدرسة وضيافة الوارد " ، والفقيه فضول بن سالم لجنيدي الحميري ( ت 1343 هـ / 1925 ) وصفه الكانوني العبدي بالعلامة المدرس النافع الناسك ، والفقيه أبو حامد بن سالم الجنيدي الحميري ( ت 1332 هـ /1913 ) وصفه مؤرخ أسفي ب "الفقيه المعمر المقرئ الصالح الناسك ، كان من العلماء العاملين والأئمة المرضيين ، دؤوبا على نشر العلم والقراءات السبع " ، هذا بالإضافة إلى كون قبيلة احمر تعتبر مدرسة لتعليم أصول الفروسية وفنون الرماية عل الصعيد الوطني بالإضافة إلى الصيد بالصق، وكان الأمراء والسلاطين يرسلون إليها أبناءهم ليس للدراسة فقط، بل لتعلم ركوب الخيل ومبادئ الرماية على أيدي شيوخ الرماية المشهورين ، وقد كان السلطان اسماعيل العلوي ( 1672 ـ 1727 ) يبعث بغلمانه للمنطقة قصد تعلم الرماية وركوب الخيل ، والمدرسة التي نتحدث عنها اليوم تعرف باسم مدرسة الأمراء وتقع وسط مدينة الشماعة بين حي الدرابلة وحي الجبابضة ، وسميت بهذا الاسم لكون مجموعة من الأمراء درسوا بها ، ويقال إن مؤسسها هو السلطان محمد بن عـــــــــبد الله ( 1757 ـ 1790 ) والذي كان له اهتمام بالتربية والتعليم ، فأسس المدرسة لتعليم أبنائه الأمراء بعيدا عن العواصم العلمية الكبرى للبلاد ، وبعيدا عن أجواء الترف والبذخ ، وكرد فعل أيضا على تحرك ابنه اليزيد ضده ، ولهذا السلطان كتاب تربوي اسمه  " مواهب المنان فيما يتأكد على المعلمين تعليمه للصبيان " ، ويقال إن مؤسسها هو السلطان عبد الرحــــمان بن هشام ( 1822 ـ 1859 ) عام 1261 هـ /1845 ، ومن أشهر السلاطين والأمراء الذين تلقوا تعليمهم بهذه المدرسة نجد السلطان الحسن الأول ( 1873 ـ 1894 ) لما كان أميرا وكذلك أبناؤه الأمراء ، والسلطان عبد الحفيظ ( 1908 ـ 1912 ) وأخيه الأمير مولاي الكبير ومن كان يرافقهم من أبناء علية القوم ، كما درس بها أيضا أبناء السلطان سليمان العلوي ( 1792 ـ 1822 ) كالأمير إبراهيم الذي حل بأسفي يوم الخميس حادي عــشر شوال 1212 هـ مع الفقيه علي المغرف صحبة وفد عبدة ودكالة وأسفي ، وحل بها أيضا عام 1216 هـ وقرا على الفقيه أبي العباس السلمي ختمة من القران الكريم  والشمائل للترمذي والمختصر للشيخ خليل والألفية لابن مالك والجمل للمجرادي .... وأخيه الأمير محمد الذي قدم له القائد عبد الرحمان بناصر ابنته ليتزوج بها  ، وكان السلطان سليمان كلما حل بأسفي يزور العلماء الذين يدرسون بالمدرسة ويجلهم ويخصص لهم العطايا والهدايا، يقول مؤرخ أسفي الفقيه الكانوني عن السلطان سليمان : " وكان كلما حل بأسفي يجتمع بالفقيه العلامة أبي العباس احمد بن محمد المقدم الاندلسي الاسفي ، وكان يجله قدره ، واختصه بقراءة أولاده . ... " وكان أبناؤه فترة الدراسة محط رعاية وإكرام من طرف قائد عبدة الشهير عبد الرحمان بناصر ( ت 1214 هـ ) ، ومن الأساتذة والفقهاء الذين درسوا بالمدرسة الأميرية باحمر نجد:

 

*المؤرخ الفقيه أبي العباس احمد بن محمد بن حمدون الحاج السلمي المرادسي( ولد حوالي 1235 هـ )  مؤرخ السلطان الحسن الأول وهو أستاذه وأستاذ أبنائه بمنطقة احمر، وكتب الفقيه أبي العباس السلمي تقييدا عن مدينة أسفي يعتبر أول عمل يكتب كاملا حول مدينة أسفي .

 

*الفقيه العلامة المدرس أبي العباس احمد بن محمد المقدم الاندلسي الاسفي ( ولد حوالي 1165 هـ ) " كان فقيها إماما عالما علامة مفتيا محررا عارفا للفقه ، مشاركا في كثير من الفنون ، معتنيا بنشر العلم وتقييده صالحا في أحواله ، جاريا على السداد في أموره ، مرشدا داعيا إلى الله " وكان السلطان سليمان يأتي داره إكراما له واعتناء به بعث إليه ولده الأمير إبراهيم عام 1216 هـ .

 

*الفقيه المدرس فضول المكناسي : تتلمذ على يديه الأمير / السلطان عبد الحفيظ وأخيه الأمير مولاي الكبير .

 

ومدرسة الأمراء أو" دار ابن السماع" حسب الفقيه الصبيحي السلاوي ، كان لها منهج دراسي يختلف كثيرا عن باقي المدارس العلمية والقرآنية التقليدية المنتشرة بالمغرب ، حيث يتم المزج بين العلم الشرعي النظري والرياضة البدنية ممثلة في ركوب الخيل وتعلم أصول وفنون الرماية ، كما أن المدرسة تعتمد توقيتا زمنيا مضبوطا حيث الدراسة صباحا ومساءا، وتخصص الفترة المسائية ليوم الأربعاء من كل أسبوع لتعلم الرماية ، أما يوم الخميس فيخصص كاملا للتدريب على ركوب الخيل بينما يوم الجمعة هو يوم عطلة .

أما حال المدرسة اليوم فهو كباقي المعالم التاريخية والشواهد الحضارية ببادية أسفي ، إذ الإهمال والتهميش هو اللغة السائدة .

 

دخل البرلماني بيته مساء متعبا.. أشعل التلفاز.. نام البرلماني بعدما قضى أغراضه.

صباحا خرج البرلماني إلى سيارته التي داخل الكاراج، بعدما قام بطقوسه الصباحية المعتادة كسائر البشر...

الحسين النبيلي